現(xiàn)如今距離元宵節(jié)已經(jīng)不到幾天的時間，在這個時候，各地已經(jīng)開始籌辦元宵花燈的展覽了。為什么對于元宵花燈，各部門會那么重視呢?

　　元宵花燈究竟應該如何適應時代發(fā)展，表現(xiàn)當代生活?用魯迅先生的話說：“舊形式的采取，必須有所刪除，既有刪除，必有增益，這結(jié)果是新形式的出現(xiàn)，也就是變革。”元宵花燈也只有進行一番改革，才能跟上時代的步伐。

　　元宵花燈的發(fā)生和發(fā)展，有其歷史淵源，我們要想改造它，必須首先熟悉它、掌握它。正如認識世界，才能改造世界一樣。只有徹底認識了舊的元宵花燈，掌握了它的基本規(guī)律，才能進行有效的具體改革。

　　在探討元宵花燈戲改革發(fā)展的種種問題之前，必須首先弄清楚元宵花燈這一名稱的含義和來歷，對它的過去和現(xiàn)狀有一個概括的認識。元宵花燈這一名稱由來不久，舊社會只稱“花燈”沒有元宵二字。建國后在黨和政府的關懷和重視下，貴州各地不同風格的花燈藝術蓬勃發(fā)展，為便于統(tǒng)一，介紹以元宵為代表的黔南花燈藝術風格，才冠以元宵二字，作為黔南各路花燈藝術的總稱。

　　謂之“元宵花燈”它與舊社會的“花燈”含義不同，舊社會的“花燈”主要指的是“耍燈”和“愿燈”中的歌舞表演形式，而元宵花燈則是指黔南的民間傳統(tǒng)戲劇。這一名稱概括了黔南民間傳統(tǒng)戲劇的基本特征。也就是說，它是在音樂的氣氛中虛擬地表現(xiàn)生活。

　　元宵花燈源于何代，尚無確切文字可考。然而，從古至今，一年一度流行于元宵乃至黔南大部份地區(qū)的“龍獅燈會”卻可追溯元宵花燈的蹤跡。據(jù)黔南各地的歷代花燈藝人相傳 ：“古時的龍獅燈會中有一對童崽，其中一男扮女，唱采茶調(diào)，跳舞著表演花燈戲，參加游樂活動。”清代道光前后貴州的一些史志中亦有所載：“自正月十日始，城中有龍燈、花燈、唱燈之戲。”

　　說明古代黔南地區(qū)的龍獅燈會(下稱燈會)中包含兩種藝術形式：一是花燈(包括龍燈);二是唱燈之戲。所謂花燈，即是燈會所展示的種類繁多，樣式具齊，色彩斑讕的具體形象之燈。所謂唱燈之戲：則是以演員化妝，唱采茶調(diào)參加燈會游樂活動的自然形態(tài)的表演唱。二者是共生于同一時代的兩種藝術形式。燈會不是元宵花燈的母體，元宵花燈并非由燈會之燈生發(fā)和演變，它是在黔南地區(qū)興起燈會的年代便萌生的。